Скрытые Пророческие Течения           Часть I.    О МОЛИТВЕ СОЗЕРЦАНИЯ         Отрывок из книги Джима Голла “The Seer” (Провидец). В моем личном опыте, я обнаружил, что самая прямая дорога к большей близости с Богом пролегает через практику дисциплины почти потерянного церковью искусства – нечто, что называется молитвой созерцания. С момента обнаружения этого откровения примерно около десятилетия назад, оно стало одним из моих любимых практик – одним из центральных особенностей хождения с Богом. Но вы спросите, “Какое отношение это имеет к движению в пророческом даровании?” Для начала позвольте мне дать вам мысль, которую я собираюсь развивать в этой главе: Молитва приводит нас в Его присутствие, а Его присутствие приносит дух пророческого откровения. Одной ночью 1991 года мне приснился сон, который, я не мог понять (что отнюдь, не необычно для меня). Голос от Господа сказал мне: “Я открою тебе скрытые пророческие течения”. В то время, одна молодая пара жила в одном доме со мной <…>. Их звали Маркус и Алихсиус Йонг и они находились в процессе приготовления для миссионерского путешествия в Юго-Восточную Азию. Из-за того, что Маркус вырос на миссионерском поле Филлипин, его христианское хождение сильно отличалось от хождения многих верующих Северной Америке. По большому счету, будучи самоучкой, он читал только Библию и писания ранней Христианской Церкви. Его опыт и познания в литературе не был таким, как в современном христианском, харизматическом можно сказать, мире. Находясь в раздумье над своим сном, я подумал о Поле Кэйне (Paul Cain), зрелом пророке наших дней, который вновь как бы выплыл на поверхность после почти 25 лет сокрытости. Зная его странствия, я рассуждал что слова, сказанные в моем сне: “Я открою тебе скрытые пророческие течения ” – могли означать, что могли быть и другие пророческие служители, как Пол Кэйн, который все еще оставался сокрытым. Я чувствовал, что Господь собирается явить миру эти сокрытые сосуды. Я был сильно взволнован идеей того, что Господь может позволить моему пути пересечься с такими людьми, чтобы мы смогли научиться друг у друга. Когда я поделился таким пониманием моего сна с Маркусом, он сказал: “Нет, это не то, о чем был твой сон, Господь собирается открыть тебе сокрытые пророческие течения через пустынных отцов и Христианских мистиков”. Когда я услышал это, мое сердце встрепенулось внутри меня, и я сказал, “Да, это от Тебя Господь”. Я всегда любил историю Церкви, хотя и не имел никаких научных степеней в этой сфере. Со сверхъестественной помощью от Господа я всегда натыкался на откровения очень значимых пропорций практически спонтанно. В другой, похожей ситуации, когда я лежал на полу, проводя «ковёрное» время, после того как за меня помолился Махеш Чавда. Лежа так, я увидел образ маленького круглого деревянного бочонка. Созерцая его в своем духе, я не мог поверить, что это было видение от Господа. Затем, продолжая смотреть, я увидел, что бочонок находился на шее большой собаки – сенбернара (Sain Bernard – порода собак). Продолжая смотреть это интерактивное видение, я увидел, как собака пошла ближе и уставилась прямо мне в лицо. “Что это?” Я был удивлен. После этого сразу же другие слова от Господа вошли в мое сердце: “Я познакомлю тебя с жизнью Святого Бернарда Клервонского Saint Bernard of Clervaux (здесь совпадение – породы собаки и имени человека). Я никогда прежде не слышал о нем. Только позже я узнал, что он был монахом в 12-м веке, который был достаточно близко знаком с путями созерцательной молитвы и ходил в большой близости с Богом. Эти пророчески переживания направили меня в путешествие, в глубины некоторых из величайших сокровищ Христианства, в путешествие, в которое я бы посоветовал отправиться любому верующему. В течение целого года (а хотелось продлить это подольше) я читал лишь Библию и писания лидеров Ранней Христианской Церкви, известных, как “пустынные отцы”. Я навечно разбогател духовно благодаря этому путешествию. И если вы читали мою книгу Wasted on Jesus (Расточенный для Иисуса), то много вдохновений этой классики пришло вместе со мной с моего путешествия в этот период времени. ПУТЬ СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ В течение того года, чем больше я читал, тем больше начинал понимать, что нахожусь на “родной земле ”. Это была та дорога, по которой я уже ходил в некоторой степени. Созерцательная молитва вся сконцентрирована на пути к близости с Богом. И Библия полна ссылок, описывающих этот самый путь: “Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор. 3:18) “Остановитесь (прекратите бороться и утруждаться по плоти) и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле” (Пс. 45:11) “Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия” (Евр. 12:2) Мы говорим здесь о древней Христианской практике, которая не была широко известна или практикована во многих Евангельских и Харизматических кругах в наши дни, но которую Святой Дух восстанавливает вновь для Тела Христа. В созерцательной молитве, мы как Христиане изначально не обращаемся к Богу как к тому, кто сидит на своем Троне на Небесах, но через реальность нового рождения во Христе, мы соединяемся с Ним как с Тем, кто теперь стал жить и обитать внутри нас. Каждый из нас имеет трон в нашем сердце, где Он пребывает очень личным и уникальным образом для каждого из нас. В противопоставление, в молитве ходатайства, мы подходим к Богу, который восседает на своем троне на Небесах. Тогда мы, как верующие-священники, произносим свои прошения, стоим в проломе, и напоминаем Богу о Его Слове. Еще одна фраза, которая часто используется во многих кругах сегодня это “единение с Богом” (communion with God – дословно переводится как: причастие). Это понимается, как приходить во взаимоотношение (общение) с Богом посредством силы Святого Духа во Христе Иисусе, который пребывает в каждом рожденном свыше верующем. Единение с Богом – это путь общения со Святым Духом, когда мы учимся успокаивать и приглушать все отвлекающие внешние факторы нашей души и мира вокруг нас, успокаивать весь внутренний хаос и шум извне, которые так сильно стремятся захватить все наше внимание. В этой удивительной форме молитвы, мы приходим, как бы сказать, в самую сердцевину, “центр” нашего естества, туда, где в нашем духе, Бог обитает через Святой Дух, который устроил свое жилище в нас. Мы пребываем в доме Господнем, созерцаем красоту Господню и посещаем храм Его (Пс. 26:4). В первой главе Послания Колоссянам, Павел говорит о святых “которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы” (Кол. 1:27). “Упование славы” есть Христос в нас. Некоторые из ранних Христианских созерцательных мистиков, как например, мадам Гийон и другие говорят об этом как о “более великом единстве со Христом”. Это также во многом подводит нас к сути таинства Христианского причастия, которое должно основывается ни на чем боле, кроме созерцания Бога в нас, при принятии вечери, когда мы принимаем Его праведность внутри нас по вере в Него, живущего внутри нас. Давайте коротко посмотрим на цитату о Жанне Гийон, из книги моей жены «Призыв к Тайному Месту». Особенно выдающаяся, жизнь Мадам Гийон учит нас удивительной истине о том, как мы можем пережить близость с Богом. Она пишет: “В Самом Иисусе Христе, реальном и незаменимом Слове, которое пребывает в центре души, расположенной принять Его. Ни один момент никогда не проходит мимо Его живой, плодоносной и божественной работы”. По мере того, как мы приходим в единение с Богом, который пребывает внутри нас, мы приходим в общение с zoe (греч. божья жизнь), самой жизнью Божьей, которая очищает нас и отделяет нас для Него. Это то, что значит быть измененным (трансформированным, преобразованным). Однажды давно, я выучил утверждение, которое дает простое объяснение всему этому: мы должны заботиться и беречь внутреннюю жизнь, чтобы быть эффективными в нашей внешней жизни. Для того, чтобы иметь возможность выступить вперед в уверенности и власти, чтобы исполнять Божью волю и служить в силе Святого Духа, мы должны питать и хранить наше внутреннее единение и общение с Богом. Мы должны регулярно приходить в это место пребывания в нашем сердце, туда, где обитает Его присутствие. Слишком часто, на протяжении истории Церкви, и даже в наши дни, у Христиан прослеживается тенденция группироваться вокруг определенных истин. Один лагерь, “идти и делать”, всегда идут, всегда заняты работой, участвуя в миссиях, служа бедным, проповедуя евангелие. Другой лагерь “созерцательны”, размышляют, пребывают в тишине, и относятся к тем, кто замыкается внутри своей крепости, они просто хотят находиться и пребывать там все время. Бернадр Клервонский, монах и мистик 12-го века, определил эти три лагеря Христианской жизни: жизнь Лазаря – раскаивающийся; жизнь Марфы – активный и посвященный служитель дома Божьего; и жизнь Марии – созерцателя. Согласно словам Иисуса, именно Мария избрала благую (лучшую) часть. Для нее не было причин завидовать трудам Марфы. Созерцание всегда должно быть желаемо и ему должно всегда отдавать предпочтение. Дела должны быть приемлемы, но их никогда не нужно искать лишь ради них самих. Полнота Христианской жизни находится в союзе сторон жизней Марфы, Марии и Лазаря в одном человеке. Внутренняя жизнь приготовляет нас к внешней жизни; обе нам необходимы. Один из уроков, которому мы должны научиться – это строить мосты между этими двумя жизнями. СЛУШАЙ, СМОТРИ, ОЖИДАЙ Этот тип молитвы не столько для того, что бы делать нечто как для того, чтобы быть с Кем-то, продолжая быть в нашей молитве с Кем-то, пока мы сами не станем выражением Его в мире через нас. Одно из лучших служений, в котором я принял участие за последние несколько лет, произошло в Спокане, Штат Вашингтон, когда я принял участие в течение пяти дней служения Молитва Тишины. В течение первых десяти часов каждого дня семеро из нас встречались вместе по утрам, чтобы делиться своими откровениями и переживаниями, и затем мы брали на себя обет молчания в течение следующих 12 часов дня. Это означало абсолютно никаких разговорив; ни друг с другом, не даже с самим собой. Какая духовная дисциплина! Какой трудный день, но какой духовно обогащающий! Эта неделя действительно восстановила мой духовный двигатель! На четвертый и пятый дни я был полностью затоплен откровениями, которые потом хранили и несли мою духовную жизнь меня месяцы. И это было не что иное, как духовная дисциплина успокоения моей души перед Богом, подготавливания самого себя, чтобы слышать Его голос. Я вряд ли смогу описать то глубокое чувство внутреннего покоя и удовлетворенности, которые снизошли на меня в тот период времени. Восьмая глава притчи приводит три важных принципа, относящихся к молитве созерцания: “Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте [от] [него]. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть" (Притчи 8:32 – 36) Стих 34 содержит три принципа: “слушай”, “смотри”, и “ожидай” (в англ. переводе). Все эти глаголы находятся в настоящем продолженном страдательном залоге на арамейском языке, означая то, что они более длительны во времени, чем длящиеся моменты. Благословенны те, кто слушает и продолжает слушать, кто смотрит и продолжает смотреть, кто ждет и продолжает ждать. Для того, чтобы слышать, нам нужно вначале закрыть свои уста. Мы не можем говорить и слышать в одно и то же время. Бодрствовать у ворот означает быть начеку и не спать. Иисус Навин, слуга Моисея, верно располагался в ожидании вне палатки скинии каждый вечер, когда Моисей входил внутрь для общения с Богом. Потому что он был бдителен и бодрствовал. Ему первому доводилось видеть славу Божью, когда она сходила на Моисея и сияла на его лице после встречи Моисея с Богом. Стоять на страже у дверей означает стоять рядом, ожидая услышать то, что Господь будет говорить, будучи готовым исполнять Его повеления или сидеть спокойно в почитании и поклонении, чтобы Он ни пожелал от нас. Какие есть ключи к созерцательному опыту? Смотри, слушай и ожидай. СЛОВАРНЫЙ ЗАПАС СОЗЕРЦАТЕЛЬНОГО МОЛИТВЕННИКА Созерцательная молитва не является некоей техникой. Это также не упражнение по расслабляющей терапии и не самогипноз. Это не есть паранормальный или психический феномен. Также это не является подходом к системе религиозных верований Нью Эйдж (New Age), ведущих к самосовершенствованию, и также это не является попыткой опустошить разум. Это вещь вовсе не новая и не является скопированной практикой Восточной медитации, одетой в “Христианское Одеяние”. Созерцание – это древний библейский инструмент, ведущий к глубоким взаимоотношениям с Богом. ‘’Созерцать” означает пристально вглядываться, глубоко думать, изучать, ожидать или намереваться, размышлять, погружаться в раздумья. Словосочетание погружаться в раздумья означает думать о чем-то, глубоко решать, размышлять. Размышлять (в англ. медитировать) означает планировать, глубоко думать, размышлять над чем-то. Слово размышлять означает проливать свет, тепло, звук, всматриваться в образ, как в зеркале, принимать или отражать обратно как последствие или отражение славы. Любое понятие смутит нас, если мы не условимся с терминологией или понятиями, которые будем употреблять. По этой причине, я хочу привести определение некоторых наиболее часто используемых в практике созерцательной молитвы терминов, которые часто также встречаются в пророчествах, и созерцательных Христианских писаниях, как новых, так и старых. Ложное “ я ”. Это ветхая греховная природа человека, о которой Павел говорит в Послании к Ефесянам: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:22 – 24). Ложное “ я ”, это эгоцентричное “я”, которое держится за вещи и ценности мира и доверяет имениям, власти, и другим людям, пытаясь получить счастье, удовлетворение, мир, цель, значимость и жизнь. Истинное “я ”. Это соответствует новой духовной природе и находит подкрепление только в духе, который рожден свыше у каждого Христианина, новое “я” в Ефесянам 4:24 и Коллосянам 3:10 Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9,10). Центрирование. Не смотря на то, что это понятие широко использовалось Квакерами, это термин не является эксклюзивным для Квакерского богословия и практики. Он просто означает процесс отказа или освобождения; освобождения от всех отвлечений, борющихся за наше внимание, пока мы в действительности не окажемся с Господом один на один в Его присутствии. Мне это нравится. Центрирование это искусство глубокого размышления, искусство успокоения себя и фокусирование на Господе, который есть поистине центр всей нашей жизни. Воссоединение. Это процесс сбора вместе всех рассеянных частей в одно целое. Этот процесс позволяет Святому Духу пролить свет на отдельные моменты нашей жизни, также как и принести очищение и исцеление в наши души, наши эмоции, в наши воспоминания и наши мысли. Более известный некоторым термин, который близко определяет название этого процесса – интеграция. Воссоединение с Богом. Это означает становиться одним с нашим Господином и Логосом Творцом. Это работа, которую Бог делает в наших сердцах с двумя важными элементами приготовления с нашей стороны: любовью к Богу и чистотой сердца. Сначала, приходит откровение о любви от Бога к нам, и потом мы позволяем Ему произвести в нас сердце чистоты, как выражение нашей любви к Нему. Духовный Экстаз. Это сверхъестественное состояние транса (транс в англ. переводе; исступление в синод. переводе а экстазис греч.), инициированное Святым Духом, в котором человек восхищен в мир Духа, чтобы принять откровения, видения, и другие переживания, которые желает Бог. Все это выражает попытку созерцательного верующего описать неописуемое. В конце всего мы можем все это выразить простой фразой Уолтера Хилтона (Walter Hilton): “Созерцание это огненная любовь с молитвой”. Молитва созерцания служит упражнением потери контроля над своей жизнью и разрыва с тем, чтобы больше не полагаться на свою ветхую природу, ложное “я”. Это такой тип единения с Богом, который призван углубить наши личные отношения с Богом и нашу уверенность в Его пребывающем присутствии. Это шаг подчинения, когда мы передаем всего себя в полное распоряжение Бога, востребуя Его работу очищения. Во Христе Иисусе, мы открываем себя для Святого Духа, чтобы Он вошел в контакт с нашим новым человеком, истинным “я”, и содействовал нашему уровню единения с Богом. Окончание (добавлено 30.11.2008.): РАЗМЫШЛЕНИЕ Ричард Фостер, Квакер и автор современной христианской книги-классики "Празднование Дисциплины и Молитвы: Находя настоящий Дом Сердца", достаточно долго изучал различные формы молитвы. Через свои изучения и опыт он определил три различных этапа созерцательной молитвы следующим образом:                                     -размышление,                                     -молитва тишины,                                     -духовный экстаз. Первая фаза есть размышление, что, как мы раньше видели, означает освобождение от всех соревнующихся за наши мысли отвлечений. В этом есть идея из Псалма 45:11 “Остановитесь и познайте, что Я - Бог”. Некоторые переводы буквально говорят, “Расслабьтесь и отпустите все, и познайте, что Я есть Бог”. Здесь присутствует связь в отношении между знанием в смысле откровения о Божьей великой любви и покаянием с нашей стороны. Покаяние означает отвращение от греха и поворот к Богу. В размышлении, это означает отвращение от всех отвлечений, которые борятся за господство над нашим вниманием, для того, чтобы сфокусироваться на Господе и Его присутствии. Один пример противостоящих нам отвлечений есть фокусирование внимания на том, что уже произошло, в особенности, когда это причиняет нам вред через то, что мы пребываем с чувством вины и ран. По мере того, как мы, забывая заднее, простираемся вперед в этом путешествии, истина начинает загораться внутри нас. Одно из первого, что мы вдруг увидим, есть глубина нашей собственной греховности – все наши неудачи, раны и потери. Часть фазы размышления заключается в том, чтобы отдать все эти вещи Богу в вере в кровь Иисуса и исцеляющий процесс Креста в наших жизнях. Этот процесс касается проблемы возложения всех забот, волнений, переживаний, страхов и напряжений на Него, потому, что Он заботится о нас (см. 1 Пет. 5:7). Отдыхая в покое тишины, мы просим Святой Дух сделать Иисуса реальным для нас, и закрыть от нас все остальное. Ричард Фостер учит нас, что один путь, как можно достичь этого, это представить Иисуса, сидящего напротив нас. Он присутствует в реальности, но иногда нам необходима помощь, чтобы визуализировать эту реальность. Бог сотворил наше воображение, и, как любой другой дар, которым мы обладаем, мы должны освятить его, отдать его полностью, использовать его и для Божьих целей. Наша способность течь в даре чудотворения, включая творческие чудеса, отчасти приходит от нашего подчинения Господу этой творческой части нашей жизни, нашего воображения, потому что это именно там мы начинаем верить в невозможное. Использование нашего воображения в созерцательной молитве абсолютно правильно и является одним из лучших способов применения, когда мы просим Бога освятить и наполнить наши чувства Святым Духом. Это не то же самое, что практика отображения, которая присутствует в учении Нью Эйдж (New Age), но просто то, что Брат Лоуренс (Brother Lawrence) назвал “практика присутствия Божьего”. Если разочарования и отвлечения начнут давить на нас, то нам понадобиться стратегия для того, чтобы избавиться от них. Мадам Жанна Гийон, французская христианка-монахиня и мистик позднего 17-го и раннего 18-го веков и настоящий пионер созерцательной молитвы, чьи писания мы цитировали ранее, рекомендовала размышление над Писанием именно для этой цели. Когда соревнующиеся за наше внимание отвлечения отнимают наше внимание, она советует нам размышлять глубоко над Писанием. Размышление над Писанием помогает нам перефокусировать наше внимание на Господа, как именно то, что оно и призвано делать. И снова слова Мадам Гийон: сперва, читайте отрывок Писания. Как только вы ощутите Господне присутствие, то содержание уже не будет иметь значение. Писание послужило своей цели; оно успокоило ваш разум и привело вас к Нему. Цель в том, чтобы находиться в тишине перед Господом, в мире и покое, и позволить тишине успокоить наши шумные сердца. Это навык не приходит легко или быстро, но развивается через какое-то время. Знать о проблеме само по себе является первым шагом к ее решению и принятию шагов в правильном направлении. Признание нашей неспособности побороть эти отвлечения само по себе уже является значительным рывком вперед. Все это есть часть процесса размышления. МОЛИТВА ТИШИНЫ По мере того, как мы растем в понимании благодати размышления, мы приходим во вторую фазу созерцательной молитвы: в то, что Св. Тереза Авильская и многие другие назвали “центром тишины”, или молитвой тишины. Через размышление мы должны отложить все преграды сердца, все отвлечения разума и все колебания воли. Божьи благодати любви и почитания омывают нас, как океанические волны, и в самой глубине себя мы успокоены, там есть покой, но покой, в котором мы слушаем. Нечто проснулось глубоко внутри нас, и приведено во внимание, и теперь наш дух “становиться на цыпочки”, оживлен и вслушивается. Потом приходит внутренний стабильный взор нашего духа, который также называется “созерцание Господа”. Теперь мы купаемся в теплоте Его дорогих объятий. По мере того, как мы ожидаем пред Господом, Он благодатно дает нам учительный дух. Наша цель, конечно же, принести суть этого в каждодневное переживание нашей жизни, но обычно это не приходит к нам быстро . Тем не менее по мере того, как мы испытываем больше и больше внутренней внимательности к Его божественному шепоту, мы начнем нести Его присутствие в себе в течение всего дня. Подобно тому, как дым впитывается нашей одеждой, и мы несем его запах с собой, также и аромат Божьего присутствия приникает в наше естество, и мы также становимся носителями Его благодатного аромата, куда бы не пошли. Это одно из преимуществ молитвы единения с Господом, когда мы купаемся в присутствии Прекрасного. Потом, побывав с Ним, вы выходите в мир и несете прикрасы Его благодатного присутствия везде с собой. ДУХОВНЫЙ ЭКСТАЗ Третьей фазой созерцательной молитвы является духовный экстаз. Любой, кто когда-либо был рядом с пророческим человеком, знает, что они часто являются тихими по натуре людьми. Они успокаивают сами себя, много раз даже закрывая глаза, и ожидают в совершенно пассивном состоянии. В этом состоянии тихой отрешенности от реальности, которая есть вокруг них, просвещение – дух откровения – приходит и все их существо становиться наполненным Божьими картинами и образами, Божьими мыслями, и Божьим сердцем. Это то, как это работает со мной. Я призываю кровь Христа на мою жизнь, и я успокаиваю себя. Потом я вхожу в поклонение моему дорогому Господу и купаюсь в красоте его величественного присутствия. Потом Он берет меня в сферы пропитанные светом Его любви и наполняет мой дух видениями, которые Он желает, что бы я увидел. Временами, я настолько захвачен Его любовью, что Он ведет меня выше в небесные места, где мой дух, похоже, начинает парить. О, как прекрасны Его обители! О, как прекрасен наш Господь! Духовный экстаз - финальный шаг в созерцательной молитве, не является чем-то, что мы производим или достигаем сами, но является работой, которую Бог совершает в нас. Экстаз это созерцательная молитва взятая в N-ной степени. Даже признанные авторитеты в созерцательной молитве признают, что это является не постоянным и легко доступным переживанием, но тем, что легко утекает. Об этом состоянии экстаза, Теодор Бракл, Датский священник в 17-м веке писал: Я был перемещен в такое состояние радости, что мои мысли стремились настолько ввысь, что видя, Бога глазами моей души, я также мог ощущать Бога в то же самое время. Я был наполнен радостью, и миром, и сладостью, которую я не могу выразить. Другой путь описать экстатическое состояние, можно, описсывая, как быть “опьяненным” Божьим присутствием. Для того, кто наблюдает снаружи, некто, кто был восхищен в мир Духа и взят в места восхищения, может показаться пьяным. Суть этого переживания в том, чтобы быть переполненным Божьим присутствием, видим ли мы какие-либо картинки в голове или слышим какие-либо слова. Св. Августин из Хиппо, доктор богословия Латинской церкви 4-го века, отвернулся от Бога в ранних годах взрослой жизни. Его мать Моника, которая сама стала известна, как Санта Моника, или святая Моника, верно и искренне молилась многие годы за своего сына, пока наконец он не пришел к Богу. Вместе они имели переживание на Реке Тибр в городе Остия. Августин описывает то переживание в его Исповедях: Итак мы были одни, общаясь друг с другом и наше общение было поистине сладостным было… размышляя друг с другом в присутствии Истины… какова может быть вечная жизнь святых… И все же устами нашего сердца мы стремились к небесным потокам фонтана жизни. И потом с нашей любовью, которая разгоралась к Господу все больше и больше, мы стали подниматься выше и выше и постепенно отошли от мира материальных вещей, даже за пределы небес, с которых светили солнце, луна и звезды. И все же мы шли дальше и дальше, продолжая размышлять над Божьими делами. И мы пришли к нашим собственным душам и прошли за пределы собственных душ к тому региону духа, где Господь обильно питает Израиль пищей истины. И по мере того, как мы говорили, стремясь к этой Мудрости, мы всей силой стремления мягко пришли в соприкосновение с Ней, и мы вдохнули первоплоды Духа и оставались там и мы вернулись к звуку наших голосов, где слово было, как началом так и концом. Часть проблемы, которые многие люди имеют по отношению к скрытым потокам в пророческом и мистическим переживаниям в том, что те, которые пишут о них – те молитвенники, которые сами их пережили – не могут помочь нам ничем в их описании, используя язык божественного романса и поэтической гиперболы и потому, делают некоторых нервными по этому поводу. Часто язык сердца не имеет никакого смыла для разума, кроме как для тех, кто принимает в этом участие, потому, что именно в сердце живет язык любви. Ветхозаветная книга Песни Песней является нашим Библейским примером послания, вдохновленного, написанного поэтическим словарным запасом. ЦЕЛЬ НАШЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ Как только мы познаем эти пути Христа в нас – саму славу Божью, живущую и обитающую в нас – придем в единство и общение с Тем, кто принял жилище на троне наших жизней, то мы внезапно поймем, что именно ради этого самого мы и были сотворены. Ходя в этой внутренней жизни и свете, что придает нам силу идти вперед в выражении совершения работы Христа внешне. Слава Божья была настолько блистательна на Моисее, что ему приходилось покрывать свое лицо. Во Христе, в Новом Завете, под которым мы с вами живем, у нас есть приглашение открытых небес от Господа, там, где завеса разорвана, приглашение взирать на Его лицо так долго, как мы желаем. Дверь всегда открыта. Давайте войдем и начнем взирать на Его славное лицо! По мере того, как мы взираем на нашего Господина, мы будем меняться из славы в славу! В конце концов не является ли Он Сам целью нашего страстного поиска? Он - поток воды живой и это радует мое сердце! авайте будем искать скрытые потоки пророческого и расти в большей близости с Возлюбленным душ наших. Он есть цель нашего путешествия. Об авторе: Джим Голл является со основателем Encounter Networks. Он путешествовал по миру, служа и наделяя Тело Христа силой ходатайства, пророческим служением, и жизнью в Духе. Он также является основателем Школы Служения сердце Давида, член Апостольской Команды Международного Служения Жатвы, и Апостольского Совета Пророческих Старейшин. Он автор нескольких книг, включая Потерянное Искусство Ходатайства, Потрачен на Иисуса и Грядущая Пророческая Революция. Джеймс и его супруга Михал Анн, имеют четверо детей и проживают в городе Франклин, штат Теннеси. Перевод Тимура Кайназарова