 |
 |
 |
 |
 |
Если, читая, мы видим здесь восхищение церкви навстречу Господу на воздухе, – а именно это отрывок и предполагает, потому что ни о каком другом восхищении Иисус нигде больше не говорит – значит нам придется согласиться, что это важное событие произойдет после великой скорби. Прочитаем еще раз?
Это слишком просто, чтобы все запутать. Докажем более углубленно, что речь идет именно о восхищении... Матф.24:31 содержит знаковое словосочетание «соберут избранных» Соберут – эписунаго (греч.),  состоит из 2 слов: эпи- и -сунаго.
 
эпи – указывает наверх, например эпидермис - верхний слой кожи, или епископ – "смотрящий сверху", над-зирающий (в отличие от "перископ" - смотреть вокруг). 2-е слово сунаго – «собирать», от него произошло слово синагога. Получается, «соберут» в Матф.24:31 буквально означает «соберут наверх», т.е. ангелы соберут избранных наверх. Уча о восхищении церкви, сходное слово «собрание» или эписунагога  Павел применяет во 2Фес.2:1 -
Собранные наверх в стартовом отрывке из Матфея названы «избранными». Кто такие избранные? В Новом Завете – это исключительно церковь. От «избранных» и происходит слово «церковь». «Избранные» (эклектос - греч.)  . «Церковь» (эклесиа - греч.)  . Избранные – те, кто попадают в восхищение. Иначе где упоминание о самих избранных? Всё это – серьезные доводы, заставляющие шататься здание «раннего» восхищения. В целях самозащиты в рамках этой теории была выдвинута дерзкая и далеко идущая идея, будто Елеонское учение из Матф.24 относится не к церкви, а к Израилю. Церковь, дескать, будет забрана раньше... Что касается отрывка, с которого мы стартовали, то он якобы говорит не о восхищении церкви, а о сборе на Армагеддонскую битву. Понятно, захочешь выплыть, уцепишься и за корягу. Поэтому стоит ее выбить, как вся конструкция "раннего" восхищения разом пойдет ко дну. Вы можете этого не знать, но существует минимум 5 таких возможностей. В доктрине раннего восхищения Матф.24 неприменима к церкви, а значит ее 31-й стих «и соберут избранных Его» не о восхищении. Но тогда и 36-й стих не о неведении даты восхищения: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» Тогда почему верящие в восхищение до скорби именно на этом стихе строят свою убежденость в невозможности узнать день и час восхищения? Непоследовательно как-то получается...
Подобные противоречия всплывают сплошь и рядом при представлении "доскорбной" позиции. Вот, к примеру, эффектный ролик о тайном восхищении. Заканчивается ссылкой на Матф.24:27 о видимом пришествии. И где тут, спрашивается, логика?
Ладно, допустим, Матф.24 в самом деле адресовано Израилю через апостолов будущей церкви. Но тогда как они узнали, что они всего лишь посредники? Почему через 4 главы Господь напомнит им: «Итак идите, научите все народы, ...уча их соблюдать все, что Я повелел вам». (Мф.28) Как апостолы могли понять, что «соблюдать всё» не включает важные елеонские повеления: «будьте готовы», «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас», «бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь ваш придет»? То, что предназначалось Израилю, церковь по идее должна проигнорировать. Тогда почему эти стихи используются сплошь и рядом в качестве церковного наставления приверженцами раннего восхищения? Конечно, правильно применять эти стихи. Но так эта позиция еще раз опровергает саму себя. Раз Марка 13 содержит то же самое елеонское учение, что и Матфея 24, значит также должна относится к евреям. Но в ней находится один любопытный стих (созвучен с Матф.24:9):
К кому обращение? К евреям, "врагам благовестия ради нас", или к нам, самим благовествующим? Конечно к самим благовествующим. Вывод: Марка 13 – не для Израиля, а значит параллельная ей Матфея 24 – тоже. Что еще раз опрокидывает предположение, на котором строится вся доктрина тайного восхищения до скорби. В подтверждение идеи, будто елеонское учение Иисуса относится к Израилю, а не церкви, позиция восхищения до великой скорби заявляет, цитирую: «Иисус наставляет людей молиться в субботу, когда для евреев передвижение будет ограничено». Опровержение непредотвратимо, как день: мессианские евреи тоже исполняют субботу, с ней нет проблем, а вот если согласиться, что призыв молиться, «чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу», адресовано Израилю, а не церкви (это Матф.24:20),  то что делать с еще одним наставлением тем, кто уже побегут? «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте» (Матф.24:23). Подумайте, станете вы предупреждать об этом среднестатистического раввина?
Представьте картину: Иисус на облаках, огромная слава, все рыдают, звучит громогласная труба, ангелы собирают избранных, кто-то берется, кто-то оставляется, задействована обширнейшая территория (в Марка 13 - «от края земли до края неба»)... Теперь - внимание! Если столь славно НЕ забирание церкви на небеса, то где забирание церкви на небеса? Почему Иисус умолчал о нем? Ведь если Матф.24, как нас уверяют, не относится к церкви, как быть с тем, что в таком случае Евангелия вообще не сообщают о восхищении. Пусть даже тайном. Христос нигде больше не говорит о нем. Разве что косвенно упоминает в храмовой беседе, «предшественнице» елеонского учения. Но это место Лука21:27-28 всего лишь дублирует описание события «после скорби тех дней...» из Матф.24. Читаем и сравниваем:
Что же получается? Кто-то учит от Имени Христа тому, о чем Христос не учил? Хотя Он учил. Если только не отнимать у церкви целую главу Евангелия. И еще. Писания надо исследовать самостоятельно. Не проглатывая чье-то мнение только потому, что оно авторитетно и принимается окружающими без вопросов. Благословений! | ||||||||||||
| |
 |
 |
 |
 |
 |
